sábado, 22 de octubre de 2016

Uso del software libre en la administración publica



El Ministerio de Ciencia y Tecnología, conjuntamente con la Oficina de Tecnología de Información (OTI), presentaron a los representantes de la Administración Pública el Plan de Migración a Software Libre de la Administración Pública. Este plan fue elaborado por el Comité Tecnológico, creado en marzo del año pasado, conformado por funcionarios de la Administración Pública y dividido a su vez en red.

Metas del software libre en la administración>


  • Información Pública y Segura
  • Creación de un Marco Regulatorio
  • Formación y Capacitación
  • Industria Nacional del Software Libre
  • Promoción y Sensibilización
  • Estandarización e Interoperabilidad


Paulo Freire



(Recife, Brasil, 1921 - São Paulo, 1997) Pedagogo brasileño. Estudió filosofía en la Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor en la Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofía de la educación.

En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos, que durante los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el nordeste de Brasil, donde existía un elevado índice de analfabetismo. Con la ayuda del obispo Helder Cámara, promovió en 1961 el denominado «movimiento de educación de base», a la vez que desarrollaba su metodología educativa. Con la llegada al poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco, fue detenido y hubo de abandonar el país. En el exilio ejerció como asesor educativo de diversas instituciones, entre ellas la UNESCO. Regresó a Brasil en 1980.

Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibió su pensamiento pedagógico, que es a la vez un pensamiento político. Promovió una educación humanista, que buscase la integración del individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagogía del oprimido, ligada a postulados de ruptura y de transformación total de la sociedad, que encontró la oposición de ciertos sectores sociales. Definió la educación como un proceso destinado no a la domesticación sino a la liberación del individuo, a través del desarrollo de su conciencia crítica.

Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos ensayos que publicó. Entre otros títulos, destacan La educación como práctica de la libertad (1967), Pedagogía del oprimido (1969) y Educación y cambio (1976).

Propuesta para el desarrollo del programa de formacion Socio-Politica

La formación socio política se desarrolla desde un interés emancipa torio, surge por esa histórica necesidad que desde el dialogo de saberes nos construyamos y nos constituyamos en ese sujeto critico, autónomo, rebelde y autogestionario que requiere esta revolución, por lo tanto se rompe la constante dinámica de la formación intelectual de elites y vanguardias preclaras que pretenden guiarnos como borregos hacia un destino predeterminado por las panaceas iluminadas.

Es por el contrario un salto cualitativo en las conciencias, la cualificación del sujeto histórico protagonista y creador colectivo de su propia revolución.

Desde este proceso de formación sociopolítica, se proponen un conjunto de claves teóricas y practicas hacia la construcción de una nueva institucionalidad revolucionaria, una institucionalidad adaptada y contextualizada a las exigencias del actual momento histórico que vive nuestro país, proceso en el que se asume socialmente la construcción de los principios y postulados de la democracia de la calle y el poder popular. Pero esta propuesta transformadora se termina coartando, distorsionando; incluso paradójica y contradictoriamente desde el seno de las mismas instituciones que suscriben el plan de formación sociopolítica como componente de la misión vuelvan caras.

El divorcio entre teoría y practica, la incongruencia entre lo que se dice con lo que se hace, los cambios artificiales y el no respeto a los acuerdos colectivos son algunas de las grandes contradicciones que desde la institucionalidad se reflejan. En el caso de la misión vuelvan caras, por un lado los propósitos de la formación sociopolítica y por el otro la cotidianidad de la institución, algo así como dos mundos paralelos, uno revolucionario y el otro exageradamente conservador y resistente a los cambios de este proyecto de sociedad llamado revolución bolivariana.